万历年间的南京教案究竟是怎么回事？为何会发生南京教案？

　　很多人都不了解南京教案，接上去跟着趣历史小编一同欣赏。

　　南京教案发生在明神宗万历年间，是基督教在中国传教以来发生的第一次教案，这次小事情的挑起者是当时的礼部侍郎署南京礼部尚书沈榷。教案发生当前对于天主教传教形成了肯定打击。对于教案发生的缘由，学界在从多个角度做了摸索当前，将教案发生的缘由总结为政治经济，文明多重要素共同作用的后果，其中宗教矛盾就是是导致该教案发生并始终加剧的思维根底。

　　首先是耶稣会过于肆意的流动滋长了对基督教曲解，在这次教案中耶稣会自身失度的行为成了推戴者最好的武器，耶稣会是欧洲16世纪宗教改革大背景下天主教本身为走出困境的产物，他们进入中国传教后后来十分不顺利，直到利玛窦期间，他采取文明顺应的流传模式，联合中国国情实践做平和传教，效果显著，入教人数添加，其中包括很多高级官员，政府末尾默认传教行为，传教相持不下。然而起初自利玛窦死后主持事物的龙华民放弃了利玛窦的策略，大肆宣传神学，贬低中华儒学，佛教理念，肆意扩展传教范围，从而招致了社会反感。而挑起这次教案的南京礼部侍郎沈榷，正是抓住了这一矛盾停止了深化加工。

　　另一方面则是天主教与佛教的信奉矛盾激化的后果。从详细的事情上咱们能看出宗教观念的差异如何推进了教案的发生，比如教案的中心人物沈榷，他除了是受提升的欲望驱使外，另一方面则是他自己不断崇尚佛教，厌恶基督教，而他本人以及他的友人与天主教的屡次冲突更是加剧了其对天主教的不满，比如他最好的友人，是一个僧人，由于不满天主教而自动挑衅，被徐光启驳倒而羞愤自杀。沈自己则是在与徐光启和杨庭钧关于宗教的论争中屡次失败，一系列事情裸露了他自己对于天主教信奉的消极态度。

　　天主教与佛，儒道德理念差异的存在无奈消除，天主教和佛教在关于人死后的归宿方面的理念实践上是相近的，然而利玛窦、杨庭筠以及徐光启他们在各自的著述中都对佛教倡导的轮回转世说做了批驳，此外天主教并不认同佛教的偶像崇拜，两方关于灵魂的归宿成绩也堕入了争执。天主教士和佛教徒互相责备对方教义单方矛盾始终加剧

　　随同佛教与天主教冲突的后果是大量佛教徒转信天主教，佛教不只得到肉体阵地，还少了传教的资金起源，于是这种冲突的影响不再局限于思维畛域，末尾触及经济利益，其影响的不再单纯是传教，还形成了相干士绅的利益损失，在这种情况下，士绅与僧侣就成为了这次推戴天主教的主力部队。